Un ma\u00eetre de la mystique : Saint Jean de la Croix par Camille-Jean Izard<\/p>\n\n\n\n
Camille-Jean Izard est th\u00e9ologien, laur\u00e9at de l\u2019Acad\u00e9mie des sciences et de l\u2019Acad\u00e9mie nationale de m\u00e9decine. Il a aussi dirig\u00e9 en tant que chimiste et biologiste (de 1966 \u00e0 1984), le D\u00e9partement de recherche de la Seita, la Soci\u00e9t\u00e9 nationale d\u2019Exploitation Industrielle du Tabac et des Allumettes et a sign\u00e9, aux PUF en 1982, le Que sais-je ? sur Le Tabac. Il est Docteur en Sciences, dipl\u00f4m\u00e9 de l\u2019Universit\u00e9 de Toulouse en Agronomie. Apr\u00e8s avoir suivi un enseignement en th\u00e9ologie \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Strasbourg et un doctorat en Sciences religieuses, il devient Professeur \u00e0 la Facult\u00e9 de th\u00e9ologie protestante de Paris (Spiritualit\u00e9s et Mystiques).
Camille-Jean Izard a dirig\u00e9 de nombreuses recherches et a publi\u00e9 une multitude d\u2019articles de r\u00e9f\u00e9rence en th\u00e9ologie. Celui qu\u2019il a \u00e9crit pour Pha\u00e9ton a \u00e9t\u00e9 con\u00e7u comme une invitation \u00e0 d\u00e9couvrir Saint Jean de la Croix, un des plus grands \u00e9crivains chr\u00e9tiens de l\u2019Espagne du Si\u00e8cle d\u2019Or. On consid\u00e8re aujourd\u2019hui \u00ab ce docteur \u00bb comme un Ma\u00eetre de la mystique par l\u2019excellence de son exp\u00e9rience po\u00e9tique. Il a entretenu avec Sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019\u00c1vila une confiante collaboration amicale pour la r\u00e9forme du Carmel. Son oeuvre ne contenant aucune citation, il fut longtemps consid\u00e9r\u00e9 comme un \u00ab autodidacte spirituel \u00bb. Cependant, de nombreuses recherches ont montr\u00e9 qu\u2019il fut probablement influenc\u00e9 d\u2019abord par les th\u00e8ses n\u00e9o-platoniciennes du Pseudo Denys l\u2019A\u00e9rophagite (ve si\u00e8cle ?) puis par les mystiques rh\u00e9no-flamands du Moyen \u00c2ge mais aussi par la pens\u00e9e arabo-andalouse. Seul l\u2019\u00e9tat contemplatif, au-del\u00e0 de la m\u00e9ditation, le retient d\u2019un d\u00e9pouillement absolu, seul gage d\u2019une union divine. Son itin\u00e9raire mystique est d\u2019abord un enfoncement dans une nuit dite passive pour vivre une ascension, par la foi, dans une nuit dite active avec un \u00catre au-dessus de toute formulation. Jean de la Croix pr\u00e9sente l\u2019Amour au coeur de son union avec le Christ, Verbe incarn\u00e9, \u00e9poux de l\u2019\u00e2me et s\u2019inscrit dans une tradition de mystique nuptiale d\u2019extase en fournissant des m\u00e9taphores parfois tr\u00e8s hardies. Les pages les plus profondes o\u00f9 il a \u00e9voqu\u00e9 cette notion d\u2019union divine, que les th\u00e9ologiens nomment \u00ab \u00e9tat th\u00e9opatique \u00bb, ont disparu du fait de la radicalit\u00e9 violente de l\u2019Inquisition.
Aucun ouvrage de Jean de la Croix ne fut publi\u00e9 de son vivant.
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\u2026quant aux visions et r\u00e9v\u00e9lations du Seigneur. Faut-il s\u2019en glorifier, s\u2019enorgueillir ? Cela n\u2019est pas bon sans doute. Je connais un homme en Christ qui fut ravi jusque dans le paradis\u2026 : \u00e9tait-ce en son corps ? \u00c9tait-ce hors de son corps. Je ne sais. Dieu le sait. Il entendit des paroles ineffables Il y a plus de trente ans, \u00e0 l\u2019occasion d\u2019une mission scientifique au I- Par une nuit obscure, II- Par une nuit obscure, Le fondement de la pens\u00e9e sanjuaniste est l\u2019\u00c9vangile prise au s\u00e9rieux et tout particuli\u00e8rement les paroles, les mots d\u2019ordre de J\u00e9sus qui sont durs \u00e0 entendre et plus encore \u00e0 mettre en pratique, jour apr\u00e8s jour. Pour Saint Jean de la Croix, il faut tout abandonner pour marcher avec le Christ, dans l\u2019amour, vers le P\u00e8re. Dans ses \u0153uvres, notamment La mont\u00e9e au Carmel et La nuit obscure, Jean de la Croix expose magistralement et longuement les \u00e9tapes de la dynamique de cette marche par le sentier du Todo y Nada. Il distingue deux p\u00e9riodes. La premi\u00e8re correspond \u00e0 un processus actif : le sujet d\u00e9cide de suivre au plus pr\u00e8s les instructions des \u00c9critures dans la perspective des B\u00e9atitudes \u00e0 venir. Les gratifications sont l\u00e0, nombreuses, l\u2019oraison est facile. Dieu parle et, lorsque parfois la pri\u00e8re est tr\u00e8s int\u00e9rioris\u00e9e, l\u2019Inconscient peut se manifester, des sc\u00e8nes v\u00e9cues ou non surgissent\u2026 le sujet \u00ab sent \u00bb que Dieu l\u2019aime et go\u00fbte les fruits de son asc\u00e8se. Mais voici que la pri\u00e8re devient de plus en plus difficile et de moins en moins gratifiante. Dieu a pris d\u00e9sormais les commandes et le sujet est entr\u00e9 dans la deuxi\u00e8me p\u00e9riode que Jean de la Croix nomme processus ou voie passive. C\u2019est alors la nuit de la d\u00e9tresse et de l\u2019incompr\u00e9hension. Il n\u2019y a plus d\u2019esp\u00e9rance. La souffrance spirituelle est intense voire insoutenable. Confront\u00e9 au n\u00e9ant de sa C\u2019est, dit Jean de la Croix, comme si un aveugle prenait en charge un autre aveugle \u00bb (Matthieu, XV, 14 : \u00ab ils tombent tous deux dans le foss\u00e9 \u00bb). Dans La mont\u00e9e au Carmel, il insistera : \u00ab la foi est le seul chemin qui peut conduire et unir \u00e0 Dieu \u00bb. (1) Fond\u00e9e en 1549 lors de la visite de Saint Fran\u00e7ois-Xavier au Japon puis devenue \u00e9cole sp\u00e9ciale de la Compagnie de J\u00e9sus en 1913, elle est aujourd\u2019hui une des plus prestigieuses du Japon. Saint Jean de la Croix dit Le Saint du Carmel en quelques dates<\/strong><\/p>\n\n\n\n \u2026 et pour aller (beaucoup) plus loin\u2026<\/strong> Un ma\u00eetre de la mystique : Saint Jean de la Croix par Camille-Jean Izard Camille-Jean Izard est th\u00e9ologien, laur\u00e9at de l\u2019Acad\u00e9mie des sciences et de l\u2019Acad\u00e9mie nationale de m\u00e9decine. Il a aussi dirig\u00e9 en tant que chimiste et biologiste (de 1966 \u00e0 1984), le D\u00e9partement de recherche de la Seita, la Soci\u00e9t\u00e9 nationale d\u2019Exploitation Industrielle … <\/p>\n
qu\u2019un homme ne doit pas redire.<\/em>
(\u00c9p\u00eetres de Paul aux Corinthiens II, Visions et R\u00e9v\u00e9lation – XII, 1 \u00e0 4, extraits).<\/p>\n\n\n\n
Japon, quelle ne fut pas ma surprise, \u00e0 la Sophia University de Tokyo(1)<\/em>,
d\u2019entendre un de mes interlocuteurs me faire part de la r\u00e9flexion d\u2019un ma\u00eetre du bouddhisme zen :
\u2014 \u00ab je ne comprends pas ce que viennent chercher ici les Occidentaux alors qu\u2019ils ont Saint Jean de La Croix\u2026 ! <\/em>\u00bb.
En Asie, la r\u00e9putation de San Juan de la Cruz ne s\u2019arr\u00eate pas l\u00e0\u2026! En effet, pour l\u2019hindouisme, la mystique et l\u2019enseignement de Saint Jean de la Croix sont de l\u2019ordre du yoga supr\u00eame. Son \u0153uvre, dont la port\u00e9e est universelle(2)<\/em>, retient toujours l\u2019attention non seulement des th\u00e9ologiens de la mystique mais aussi celle des sp\u00e9cialistes de la recherche sur les modification des \u00e9tats de conscience, de la psychiatrie ou de la psychanalyse, partout dans le monde.
Saint Jean de la Croix(3)<\/em>, n\u00e9 Juan de Yepes \u00c1lvarez<\/em> le 24 juin 1542 en Espagne (Fontiveros – Provincia de \u00c1vila), est d\u00e9c\u00e9d\u00e9 le 14 d\u00e9cembre 1591 (\u00dabeda – Provincia de Ja\u00e9n).
Apr\u00e8s des \u00e9tudes \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 de Salamanque(4)<\/em>, il est ordonn\u00e9 pr\u00eatre en 1567 et pense se retirer chez les Chartreux. \u00c0 ce moment-l\u00e0, il rencontre Sainte Th\u00e9r\u00e8se d\u2019\u00c1vila (1515-1582) qui comprend, dans l\u2019instant, qu\u2019elle est en pr\u00e9sence d\u2019une personnalit\u00e9 hors du commun. La Sainte voulant l\u2019associer \u00e0 la r\u00e9forme du Carmel qu\u2019elle a entreprise, Jean de la Croix va alors s\u2019occuper de l\u2019Ordre des Carmes Chauss\u00e9s(5)<\/em> afin de restaurer la R\u00e8gle primitive tr\u00e8s stricte dite des Carmes D\u00e9chaux(6)<\/em>. Cette r\u00e9forme lui vaudra d\u2019\u00eatre enferm\u00e9 dans un couvent de l\u2019Ordre \u00e0 Tol\u00e8de. Apr\u00e8s des mois d\u2019humiliation au cours d\u2019une d\u00e9tention extr\u00eamement difficile, il s\u2019\u00e9chappe et retrouve sa libert\u00e9\u2026 mais une libert\u00e9 toute relative car certains de ces \u00e9crits attirent l\u2019attention de l\u2019Inquisition(7)<\/em>.
Mystique et homme d\u2019action, Juan de la Cruz est aussi l\u2019un des plus grands po\u00e8tes d\u2019Espagne. Homme aux talents artistiques nombreux, il dessine notamment, \u00e0 \u00c1vila, en 1575, un magnifique croquis \u00e0 la plume dit Christ en Croix dont s\u2019inspira Salvador Dal\u00ed .
Saint Jean de la Croix a v\u00e9cu en un si\u00e8cle particuli\u00e8rement riche en \u00e9v\u00e9nements\u2026 Luther (n\u00e9 en 1483) meurt en 1546. Le Concile de Trente est \u00e0 l\u2019oeuvre(8)<\/em>. Bartolom\u00e9 de las Casas (1484-1566) publie son Histoire de la destruction des Indiens(9)<\/em>. Condamn\u00e9 par Calvin (1509-1564), Miguel Servet(10)<\/em> meurt sur le b\u00fbcher. L\u2019Inquisition s\u00e9vit en Espagne et les autodaf\u00e9s<\/em> se multiplient. En 1588, Rome d\u00e9clare l\u2019Infaillibilit\u00e9 de la Vulgate, la traduction latine de la Bible. \u00c0 cette \u00e9poque, il convient de mentionner aussi les guerres de l\u2019Espagne avec la France, les guerres avec les Flandres, la r\u00e9volte des Morisques de Grenade, la guerre avec
les Turcs et la bataille de Lepante (1571), le raid du corsaire anglais Drake (1540-1596), \u00e0 Cadix, et la riposte d\u00e9sastreuse de l\u2019Espagne\u2026
Qu\u2019en est-il de l\u2019enseignement de Saint Jean de la Croix ? Au-del\u00e0 de ses Avis, Billets et Lettres, que les religieuses conservaient en secret, \u00e0 l\u2019abri d\u2019une \u00e9ventuelle enqu\u00eate de l\u2019Inquisition, l\u2019essentiel est contenu dans ses quatre po\u00e8mes : La mont\u00e9e au Carmel(11)<\/em>, La nuit obscure, Le cantique spirituel, La vive flamme d\u2019amour<\/em>. Saint Jean de la Croix estimait que ses po\u00e8mes inspir\u00e9s se suffisaient \u00e0 eux-m\u00eames. Il n\u2019a \u00e9crit leurs Commentaires qu\u2019\u00e0 la demande r\u00e9it\u00e9r\u00e9e des Carm\u00e9lites. Une exception cependant : La vive flamme d\u2019amour<\/em>, d\u2019une grande beaut\u00e9, a \u00e9t\u00e9 comment\u00e9e \u00e0 la demande d\u2019une la\u00efque int\u00e9ress\u00e9e par la R\u00e9forme du Carmel, Ana de Pe\u00f1alosa. Ces po\u00e8mes traitent de l\u2019union, de la
pl\u00e9nitude et de la transformation de l\u2019\u00e2me en Dieu.
En una noche oscura(12)<\/em>
\u2013 Strophe I \u2013
En una noche oscura,
con ansias en amores inflamada,
\u00a1oh dichosa ventura!
sal\u00ed sin ser notada,
estando ya mi casa sosegada.
Les deux traductions propos\u00e9es montrent l\u2019extr\u00eame difficult\u00e9 de l\u2019interpr\u00e9tation du castillan par le fran\u00e7ais mais \u00e9galement toute l\u2019ambigu\u00eft\u00e9 du texte original.
Dans la premi\u00e8re version<\/strong>, homodi\u00e9g\u00e9tique, c\u2019est Saint Jean de la Croix lui-m\u00eame qui sort de sa maison sans que son aventure soit remarqu\u00e9e. Il est combl\u00e9 d\u2019angoisses (culmen en latin \u00e9voque une mont\u00e9e) par la nuit dans laquelle, il suit un chemin pour une heureuse aventure : l\u2019ascension (por la escala\u2026) de son \u00e2me est mise \u00ab en sc\u00e8ne \u00bb \u00e0 la strophe suivante\u2026
Dans la seconde version<\/strong> (in OEuvres spirituelles du bienheureux p\u00e8re Jean de la Croix, Cyprien de la Nativit\u00e9 de la Vierge), qui sert souvent de r\u00e9f\u00e9rence, c\u2019est l\u2019\u00e2me du po\u00e8te qui parle et qui sort sans \u00eatre vue d\u00e8s le d\u00e9but du po\u00e8me<\/p>\n\n\n\n
ardente, combl\u00e9 d\u2019angoisses par les d\u00e9sirs
oh ! l\u2019heureuse aventure !
je sortis sans qu\u2019elle soit remarqu\u00e9e
\u00e0 l\u2019instant o\u00f9 ma maison se trouvait accois\u00e9e.
[\u2026]<\/em><\/p>\n\n\n\n
ardente d\u2019un amour plein d\u2019angoisses
oh ! l\u2019heureuse fortune !
je sortis sans \u00eatre vue,
ma maison \u00e9tant d\u00e9sormais accois\u00e9e.<\/em>
[\u2026]<\/p>\n\n\n\n
Jean de la Croix a condens\u00e9 toute sa pens\u00e9e en deux mots : Todo, Nada. N\u2019\u00eatre plus Rien pour poss\u00e9der Tout en Dieu. Tout. Rien. Dans l\u2019un de ses po\u00e8mes compos\u00e9 dans la solitude d\u2019un cachot de l\u2019Inquisition \u00e0 Tol\u00e8de, il affirme qu\u2019il n\u2019y a qu\u2019un chemin pour le juste : celui de la foi. \u00ab Bien, sais-je la source qui jaillit et fuit, mais c\u2019est de nuit ? \u00bb. La nuit de la foi seule permet d\u2019approcher Dieu, d\u2019avancer vers lui sans jamais l\u2019atteindre dans son Essence. Cette marche vers ces hauts sommets de la vie spirituelle o\u00f9, dira-t-il, il n\u2019y a plus de chemin pour le juste, est \u00e0 situer sur le \u00ab chemin \u00e9troit \u00bb dont a parl\u00e9 J\u00e9sus.<\/p>\n\n\n\n
vie et au silence de Dieu, le sujet pense qu\u2019il est damn\u00e9. Les avis, les conseils des proches augmentent encore la douleur. Pour mieux comprendre, le Todo y Nada de Saint Jean de la Croix, le livre de Job, qui \u00e9voque assez bien cette situation, est \u00e0 consulter puis \u00e0 m\u00e9diter (e. g. 3- 1, 11 & 42).
La question qui se pose est alors de savoir si le sujet rel\u00e8ve de la psychopathologie. Jean de la Croix n\u2019ignore pas le probl\u00e8me. Aussi donne-t-il quelques indications, des signes qui permettent de trancher. S\u2019il s\u2019agit d\u2019une action de la gr\u00e2ce, le sujet ne parle pas facilement de sa vie int\u00e9rieure sauf \u00e0 un conseiller spirituel en qui il a confiance ; son humilit\u00e9 surprend. Sa compassion, sa charit\u00e9 semblent n\u2019avoir aucune limite. De plus, il se sent indigne des gr\u00e2ces que Dieu lui accorde\u2026
Jean de la Croix analyse l\u2019attitude du conseiller spirituel, de celui qui prend en charge le sujet. \u00c0 juste titre, il est tr\u00e8s r\u00e9serv\u00e9 mais tr\u00e8s s\u00e9v\u00e8re avec ces \u00ab directeurs \u00bb qui n\u2019ont pas quelque exp\u00e9rience en la mati\u00e8re ; ils vont sur un terrain inconnu pour eux et donnent des avis qui n\u2019ont rien \u00e0 voir avec la situation r\u00e9elle du sujet et leurs conseils restent dans le champ classique de la Cure d\u2019\u00e2me.<\/em><\/p>\n\n\n\n
Certains th\u00e9ologiens, dont Karl Barth (1886-1968), trouvent le mysticisme \u00ab inqui\u00e9tant \u00bb et se m\u00e9fient de tous les mots qui se terminent en \u00ab isme \u00bb. Mais il n\u2019y a pas d\u2019inqui\u00e9tude \u00e0 avoir, de crainte d\u2019une fusion en Dieu. Le mot union \u2013 union \u00e0 Dieu \u2013 est un mot pi\u00e8ge. Al-Ghaz\u00e2li (1058-1111) a bien mis les choses au point \u00e0 propos des visions mystiques(13<\/em>). Pour ce grand Docteur de l\u2019islam(14),<\/em>
ceux qui vivent des visions int\u00e9rieures ne voient aucune chose sans voir Dieu en m\u00eame temps ; mais Dieu reste cach\u00e9 par l\u2019\u00e9clat m\u00eame de sa clart\u00e9 : \u00ab [\u2026] les mystiques peuvent s\u2019exprimer, dans la violence de l\u2019extase, en termes de fusion avec Dieu [\u2026] mais ils savent bien que ce n\u2019\u00e9tait pas une v\u00e9ritable identification [\u2026] l\u2019homme parfait est celui chez qui la lumi\u00e8re de la conscience n\u2019\u00e9teint pas celle de la pi\u00e9t\u00e9 scrupuleuse. <\/p>\n\n\n\n
(2) Traduite en fran\u00e7ais, pour la premi\u00e8re fois, en 1610, \u00e0 Bordeaux, par des pr\u00eatres s\u00e9culiers.
(3) Qui appartenait \u00e0 l\u2019Ordre des Carmes D\u00e9chaux, fut b\u00e9atifi\u00e9 en 1675 par le Pape Cl\u00e9ment X, canonis\u00e9 par Beno\u00eet XIII en 1726 puis d\u00e9clar\u00e9 Docteur de la th\u00e9ologie spirituelle et mystique de l\u2019\u00c9glise Catholique Apostolique et Romaine en 1926 par Pie XI.
(4) Fond\u00e9e en 1218, la premi\u00e8re d\u2019Espagne est celle de Palencia en Castille.
(5) Nomm\u00e9s ainsi car les Carmes portaient des chaussures.
(6) Ils allaient pieds nus dans des sandales \u2013 la descalvez fut le signe ext\u00e9rieur de la nouvelle observance \u2013 les deux congr\u00e9gations ne retrouv\u00e8rent leur unit\u00e9 qu\u2019en 1875 \u2013 il n\u2019y a en France que des Carmes
D\u00e9chaux restaur\u00e9s \u00e0 Bordeaux en 1830.
(7) Qui le consid\u00e9ra comme un alumbrado, un illumin\u00e9
(8) Relatif \u00e0 la R\u00e9forme protestante, convoqu\u00e9 par le Pape en 1542, il se termine en 1563.
(9) On nomme Controverse de Valladolid, le d\u00e9bat qui l\u2019oppose, au cours des ann\u00e9es 1550-1551, \u00e0
Juan Gin\u00e9s de Sep\u00falveda, (1490 -1573).
(10) Th\u00e9ologien et m\u00e9decin, (1511-1553).
(11) Dans lequel il dessine les chemins de l\u2019union avec Dieu.
(12) La Revue Pha\u00e9ton invite le lecteur \u00e0 se reporter au cahier de po\u00e9sie de ce num\u00e9ro dans leque est publi\u00e9 un texte intitul\u00e9 \u00e9galement Dans la nuit obscure et \u00e9crit, cinq si\u00e8cles avant Saint Jean de la Croix, par La Wall\u00e2da (Wall\u00e2da bint al-Mustakfi – xe si\u00e8cle), po\u00e9tesse de Cordoue, Princesse omeyyade, fille du Calife, Muhammad III. Dans la nuit obscure qui garde au mieux ses secrets\u2026 \u00e9crit la po\u00e9tesse dont seulement quelques fragments demeurent. Avec le po\u00e8te Ibn Zayd\u00fbn, elle br\u00fblait d’un amour sans mesure son \u00e2me dans le secret du Jardin al-Zahr\u00e2 (Azahara ou Jardin de la fleur d\u2019oranger dans l\u2019ancienne M\u00e9dina de Cordoue). Passionn\u00e9 d\u2019histoire et de litt\u00e9rature, Saint Jean de la Croix, qui fut Vicaire d\u2019Andalousie et confesseur de certains musulmans convertis, connaissait bien les po\u00e8tes d\u2019al Andalus. Au iie si\u00e8cle, le philosophe \u00ab grec \u00bb Apul\u00e9e, d\u2019origine berb\u00e8re (il inspira Voltaire pour \u00e9crire Candide), interpelle aussi au Livre XI de ses M\u00e9tamorphoses (L\u2019\u00e2ne d\u2019or 23 & 24) lorsqu\u2019il \u00e9voque les myst\u00e8res de la d\u00e9esse Isis : \u00ab peut-\u00eatre, lecteur d\u00e9sireux de t\u2019instruire, te demandes-tu quel est le culte d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la d\u00e9esse\u2026 ? Je l\u2019\u00e9crirais, si cela n\u2019\u00e9tait pas secret\u2026 mais sache que je suis all\u00e9 jusqu\u2019aux portes de la mort. J\u2019ai foul\u00e9 le seuil et je suis revenu transform\u00e9 par la gr\u00e2ce de tous les \u00e9l\u00e9ments. Dans la nuit obscure, j\u2019ai vu briller le soleil\u2026 \u00bb Le po\u00e8me de Saint Jean de la Croix, est tel un \u00e9cho : \u00ab par une nuit obscure, en secret, seule la lumi\u00e8re qui br\u00fble dans mon coeur me guidait\u2026 \u00bb.
(13) On ne le confondra pas avec le sunnite Mohammed al Ghazali al Saqqa, 1917-1996.
(14) Mystique musulmane, aspects et tendances, exp\u00e9rience et techniques, G. C. Anawati et L. Gardet, \u00e9d. Librairie philosophique J. Vrin, Paris, 1976.<\/p>\n\n\n\n
h\u00f4pitaux puis comme peintre, ma\u00e7on.<\/li>
novices. Vie monastique avec Antoine de J\u00e9sus. <\/li>
faveurs du Roi d\u2019Espagne et de la protection de Rome.<\/li>
Th\u00e9r\u00e8se d\u2019\u00c1vila un nouveau Carmel \u00e0 S\u00e9govie.<\/li>
d\u00e9cembre puis conduit au Couvent des Carmes Chauss\u00e9s de Tol\u00e8de. Refuse de renoncer \u00e0 la R\u00e9forme du Carmel. L\u2019Inquisition veut le faire passer pour un alumbrado.<\/li>
Dessine le Croquis de la Mont\u00e9e du Carmel dans lequel il montre que parmi les divers chemins pour parvenir \u00e0 l\u2019union avec Dieu un seul pr\u00e9vaut : le Rien (le d\u00e9tachement) pour parvenir au Tout. \u00c9crit aux Carm\u00e9lites de Beas des Billets et un Commentaire de son
Cantique spirituel.<\/li>
il explique sa fides.<\/li>
1584 \u2013 Compose La vive flamme d\u2019amour \u00e0 Grenade. Ana de Pe\u00f1alosa lui demande de commenter ses po\u00e8mes. Il pense que ses textes lui sont inspir\u00e9s par l\u2019Esprit Saint.<\/li>
Jean de la Croix avait des relations amoureuses avec les Carm\u00e9lites. Il se voit contraint de d\u00e9truire de nombreux \u00e9crits que l\u2019Inquisition aurait jug\u00e9s h\u00e9r\u00e9tiques.<\/li>
(49 ans) : avant de mourir demande qu\u2019on lui lise Le Cantique des Cantiques. Son corps repose au Carmel de S\u00e9govie. <\/li><\/ul>\n\n\n\n
OEuvres spirituelles du bienheureux p\u00e8re Jean de la Croix,<\/em> Cyprien de la Nativit\u00e9 de la Vierge, 1561 pages, \u00e9d. Descl\u00e9e de Brouwer, Paris 1949. Ouvrage fondamental pour une connaissance pr\u00e9cise de la vie et de l\u2019oeuvre de Saint Jean de la Croix.
Vida y obras de San Juan de la Cruz,<\/em> Crisogono de J\u00e9sus O.C.D. Biblioteca de Autores Cristianos – Madrid MCCMLXXII.
Obras de San Juan de la Cruz,<\/em> par le P. Silverio de Santa Teresa, Burgos 1929-1931.
Initiation \u00e0 Saint Jean de la Croix<\/em>, Fran\u00e7ois de Sainte Marie, Paris 1944.
Saint Jean de la Croix<\/em>, Bruno de J\u00e9sus-Marie, Paris 1961.
Th\u00e9r\u00e8se d’Avila et Saint Jean de la Croix<\/em>, Oeuvres, Paris, Gallimard, \u00ab\u00a0Biblioth\u00e8que de la Pl\u00e9iade. Bibliographie compl\u00e8te.
Et aussi\u2026 Petite vie de Saint Jean de la Croix<\/em>, Bernard Ses\u00e9 (Membre correspondant de la Real Academia Espa\u00f1ola), \u00e9d. Descl\u00e9e de Brouwer 1990.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"